SECCIÓN ADENTRÁNDONOS

Ensayo de reflexión sobre la ética y la interculturalidad
por Cristobal Vega Prado

"La interculturalidad es el imperativo filosófico de nuestro tiempo"
Raimon Panikkar

¿Qué es la cultura? ¿Qué es interculturalidad? ¿Los supuestos se refieren a los códigos, normas, sistema moral, que determinan una forma de vivir?

Teniendo como marco la diversidad cultural latinoamericana, que puede ser expresada en cultura occidental, indoamericana y afroamericana, ¿Cómo entender el diálogo intercultural?
El fundamento de esta ética es el querer, y en el fondo un querer-nos como humanos, donde lo decisivo no es el progreso, el desarrollo, el confort, sino el bien-estar de los grupos humanos, es el criterio fundamental para saber si el proyecto está en realidad llevándome a realizarme-nos como humanos.

La propuesta ética sienta la reflexión en el querer, en el ajustarnos, en la posibilidad de libertad, y de con-vivencia. Exige que el reconocimiento de lo "otro" no sea solamente el reconocimiento de lo otro como exterioridad, sino el reconocimiento de lo otro como formando parte de una nueva interioridad complementaria.

RESONANCIAS ÉTICAS EN EL CURSO DE LIDERAZGO CRISTÓFORO

Equipo de ILLC-Bolivia

crisantam@hotmail.com

Como espacio formativo único, los Cursos de Liderazgo Cristóforo realizados en Bolivia desde hace casi diez años en La Paz, Cochabamba, y Montero-Santa Cruz, cumplen con muchas funciones en el desarrollo humano integral. A diferencia de otros cursos de liderazgo que se ofrecen por varias instituciones en nuestro contexto de muchas transformaciones socio-culturales, la filosofía detrás de los cursos cristóforos se apuntan a una mayor participación interactiva. No se quedan en lo teórico ni en lo académico.

Estos nuevos escenarios donde se forma una generación de emprendedores sociales se convierten en una especie de escuela de ética, porque posibilitan el encuentro con otros mundos y realidades. La vivencia de los cursos de liderazgo cristóforo constituye un primer paso, un insumo e instrumento que prepara el terreno para iniciativas de construcción social. Así nos inscribimos en el movimiento impulsado por los Foros Sociales que proclaman que “otro mundo es posible”.

Neoliberalismo y Colonialidad

Los preámbulos de una ética intercultural

José Luis López Fuentes

Centro Misionero Maryknoll

luislopez103@hotmail.com

Cotidianamente escuchamos frases como: “no seas prehistórico, tienes que modernizarte”, “tienes que estar a la moda, más moderno”, “nuestra economía está atrasada, no es moderna”, etc.
Una ética intercultural supone repensar críticamente el colonialismo y el neoliberalismo.
El neoliberalismo no es otra cosa que el relanzamiento renovado del capitalismo mundial, que tuvo su origen el Siglo XVI, y, por otro lado, el capitalismo mundial no hubiera tenido lugar sin el colonialismo del siglo XVI en América.

Este atributo simbólico de la dominación colonial ha sido descuidado en los estudios sobre el fenómeno de la colonización. Hasta que los estudios poscoloniales dieron cuenta de que el colonialismo no era un fenómeno meramente económico y político, sino guardaba una “dimensión epistémica” vinculada al nacimiento de las ciencias humanas.
¿Una ética intercultural es posible?

La humanización vista desde la interculturalidad

por Lucas Cerviño

lucascervino@yahoo.com.ar

En esta reflexión quisiera aportar algunas intuiciones para responder, ¿cómo ir generando una civilización que sea humanizante en contraposición a la actual civilización hegemónica? Para esto retomaré las reflexiones desarrolladas en el VII Congreso Internacional de Filosofía Intercultural que tuvo lugar hace algunos años en Buenos Aires. Este congreso, gracias a la participación de países de 4 continentes, permitió una enriquecedora presentación de diversas concepciones del ser humano leídas desde una clave intercultural y teniendo como horizonte la humanización.

Uno de los ponentes, recuperando la intuición del filósofo español asesinado en El Salvador, Ignacio Ellacuría, planteó que la racionalidad intercultural es una inteligencia que ha de hacerse cargo de la realidad, cargar con la realidad y encargarse de la realidad. Por tanto una inteligencia encargada de la realidad y por tanto que muestra que la inteligencia no puede ser neutra. Entonces la interculturalidad es un encuentro entre sabidurías, entre personas en camino que no sabemos todo y por ello necesitamos de vínculos, dependiendo unos de otros.

Comprender la interculturalidad como una tercera vía entre los intentos de unificar y masificar al género humano y aquellos de dividir el género humano. Una tercera vía que nos invita a una deconstrucción intercultural de las antropologías dominantes para dar lugar a una revelación-liberación (de los puntos ciegos) mutua entre las culturas, que es posible porque reconocemos que necesitamos del otro, de los otros.

INTERCULTURALIDAD: OPORTUNIDAD PARA UN NUEVO DISCURSO ÉTICO

por Simón Pedro Arnold, OSB

peyopeyu@hotmail.com

Si la cultura es lo propiamente humano, el espacio-tiempo donde la comunidad contempla, interroga, interpreta, domestica y transforma su entorno, entonces se confunde prácticamente con la ética. Ésta, en efecto, se presenta como la columna vertebral de la cultura y, a la vez, su creación más genuina.
Cuando hablamos de ética, nos referimos claramente al horizonte valorativo referencial desde donde el individuo, al interior de la comunidad, va elaborando progresivamente sus convicciones, sus decisiones y el modo de su interacción social. Este horizonte, por cierto, se inspira de la tradición en el que el sujeto se inserta (familia, cultura religión etc.).La ley moral, en cambio, con su sistema normativo complejo, se presenta como la traducción institucional de estos valores éticos, comúnmente admitidos por el grupo. Si la ética participa, esencialmente, de la experiencia espiritual del sujeto, individual y colectivo, la ley moral, por su parte es una creación histórica y cultural, que tiende a garantizar la marcha del grupo, como los derechos y deberes de los sujetos que interactúan en el mismo.

La mitologización de la ética desemboca, necesariamente, entonces, en mecanismos justificadores de la exclusión del otro, del diferente. Tal perversión del discurso ético es una traición, puesto que, precisamente, la ética tiene que ver con una alianza con el “otro”.
En definitiva, la propuesta es una especie de “ONU” ética, consejo mundial permanente, que de alguna manera, tendría que conectarse con espacios equivalentes a nivel nacional y regional. Se trataría de un foro ético interconectado que recogería experiencias, interrogantes y propuestas para recrear una ética auténticamente intercultural, desde el aporte de todos y todas.

“ÉTICA E INTERCULTURALIDAD: PROPUESTAS PARA UNA RELACIÓN NECESARIA”

por Gregorio Iriarte o.m.i.

gregorio.iriarte@gmail.com

La interculturalidad es una respuesta lógica y necesaria frente a la situación concreta que vive actualmente Bolivia. En efecto, vemos que existe una tensión muy fuerte en relación al tema de las culturas. Se da una tendencia muy fuerte hacia el reconocimiento y la vigencia predominante de las culturas ancestrales. Se busca fundamentarlo en la idea del predominio numérico de los integrantes de esas culturas, sin embargo, no se puede desconocer que la mayoría de nuestro pueblo es mestizo.“El mestizaje, dice Canclini, es un proceso intercultural. Las identidades indígenas-campesinas en Bolivia reaccionan sobre la base de actitudes ideologizadas para participar en acciones políticas que justifiquen su lucha anticolonial y posicionen sus demandas frente al Estado, antes que comprender racionalmente las ventajas democráticas de la interculturalidad…”

La interculturalidad implica asumir positivamente la diversidad de cada cultura, construyendo nuevas relaciones, respetando siempre las diferencias. Cuando no se crean condiciones para una auténtica convivencia intercultural, las relaciones se convierten en conflictos permanentes.
Todas las culturas poseen valores morales, sin embargo, es la escala de esos mismos valores lo que cambia y da originalidad a cada cultura.

EL COMPROMISO ÉTICO Y POLÍTICO DE LOS MAESTROS

por Nestor Ariñez

La tarea educativa es un acto de esperanza, no de una esperanza dormida sino activa que sueña y construye los sueños de un mundo mejor, que se edifica con trabajo y esfuerzo, y que se disfruta con sencillez y serenidad ahora; pero que todavía no se ha completado, que se sigue cimentando, constantemente, siempre.
¿Nos informamos acerca de lo que sucede en nuestro país? ¿Estamos al tanto de los acontecimientos políticos, sociales y económicos en los que vivimos? ¿Somos críticos ante esa realidad?, ¿la reflexionamos?, ¿planteamos alternativas?
Uno de los desafíos de la educación del nuevo milenio: la formación humana, que consiste en la comprensión de que el conocimiento tiene que estar al servicio del desarrollo humano del planeta.
Los maestros tienen la responsabilidad de generar espacios de formación democrática en los que primen valores como el diálogo, la responsabilidad, la fraternidad y otros que coadyuven a la construcción del bien común y de una sociedad más justa.

La ética y la interculturalidad en el Instituto Normal Superior Católico “Sedes Sapientiae” – INSCSS

por Nancy M. Vaca Aramayo

En el campo educativo hemos intentando encontrar algunas pistas para entablar una relación entre ética e interculturalidad. Haciendo un recorrido por diferentes instituciones llegamos al INSCSS que tiene la función de formar profesores que tengan una visión amplia de la pluriculturalidad y multilingüismo que caracteriza a nuestro país. El INSCSS es una institución muy reconocida en el contexto departamental y nacional. Resalta la calidad de su enseñanza, sus estrategias educativas innovadoras, su plantel docente y sus autoridades quienes conforman una ‘comunidad profesional de aprendizajes’ (INSCSS, 2006) que ubican a la institución en un alto rango de calidad educativa; también se distingue por la forma colaborativa de enseñanza y por la cooperación y el consenso en la gestión académica.
“La interculturalidad es una necesidad práctica de articular mejor la convivencia en la sociedad pluricultural tratando de entender y superar: la pobreza, el deterioro del medio ambiente, el narcotráfico, todo extremismo religioso, violencia, terrorismo, violación de los derechos humanos, racismo, etc…” (Mgr. Martha Rodríguez, 23/10/09). En este sentido la interculturalidad es “una tendencia reformadora en la práctica educativa y variada en sus metas queriendo responder a la diversidad provocada por la confrontación y la convivencia de diferentes grupos socioculturales”. (Mgr. Martha Rodríguez, 23/10/09).
Es interesante que los rasgos esenciales del modelo pedagógico y los valores que promueve la institución están presentes en los estudiantes, de este modo se advierte que los principios éticos y ciertos valores son asumidos por los sujetos protagonistas de la acción educativa.

SECCIÓN VOCES Y LUGARES

“ESTADO PLURINACIONAL Y COMUNITARIO”

por Antonieta Potente o.p.

Bolivia es un Estado y, hasta aquí, parece todo normal y corriente. Es decir, Bolivia se define en una de las formas más comunes aunque para muchos también bastante ambiguas, por ser, el concepto de Estado, algo que nos viene de una cultura de todos modos importada.

Qué significa para un individuo redescubrirse plurinacional, multiétnico y comunitario. Y esta pregunta no vale sólo para Bolivia, sino, también para la mayoría de los pueblos en las más diferentes geografías post o hipermodernas. ¿Qué significa para cada uno de nosotros no ser simplemente parte de una nación sino más bien de una realidad plurinacional? ¿Qué significa la multietnicidad -si pudiéramos llamarla así- en un individuo que de por sí tiene, además de una historia comunitaria, cultural y social, su propia historia? Qué significa una mentalidad multiétnica y plurinacional? ¿Es posible?

¿qué necesitan los individuos para sentirse plurinacionales y multiétnicos? ¿Cuáles son los aspectos de la vida que podrían aportar a estos profundos cambios de perspectivas y visiones de la historia y de nosotros mismos?

SECCIÓN ADENTRÁNDONOS

Ensayo de reflexión sobre la ética y la interculturalidad
por Cristobal Vega Prado

"La interculturalidad es el imperativo filosófico de nuestro tiempo"
Raimon Panikkar

¿Qué es la cultura? ¿Qué es interculturalidad? ¿Los supuestos se refieren a los códigos, normas, sistema moral, que determinan una forma de vivir?
Teniendo como marco la diversidad cultural latinoamericana, que puede ser expresada en cultura occidental, indoamericana y afroamericana, ¿Cómo entender el diálogo intercultural?

El fundamento de esta ética es el querer, y en el fondo un querer-nos como humanos, donde lo decisivo no es el progreso, el desarrollo, el confort, sino el bien-estar de los grupos humanos, es el criterio fundamental para saber si el proyecto está en realidad llevándome a realizarme-nos como humanos.

La propuesta ética sienta la reflexión en el querer, en el ajustarnos, en la posibilidad de libertad, y de con-vivencia. Exige que el reconocimiento de lo "otro" no sea solamente el reconocimiento de lo otro como exterioridad, sino el reconocimiento de lo otro como formando parte de una nueva interioridad complementaria.